雕塑材質： 石雕 鑄銅雕塑 陶瓷藝術品雕塑 玻璃鋼雕塑 漢白玉雕塑 花崗巖雕塑 鍛銅雕塑 不銹鋼雕塑 水泥雕塑
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乾隆時期的盛錦，有三首描寫四川“纖夫”的名作。《十二碚》描述木船將到瞿塘峽時，“纖夫”手拉長繩，登上險峻的山間，奮力前進；《空舲峽》說，江岸的山直插天際，江中大風激起巨浪，聲音有如萬馬奔騰。
在神游歷史的旅途中，我們可以發現一個有趣的現象，那就是許多為世界人民所喜聞樂見的中國產品，有相當一部分都屬于奢侈品，陶瓷如是，絲綢亦如是。這說明由于森嚴的等級制度，中國人從古代就特別講究生活質量。
絲綢發展更為迅猛，以至于一條“絲綢之路”不夠用，又增加到了三條；陸上運輸還不夠，又開辟了“海上絲綢之路”。這幾條“絲綢之路”，傳播的不僅是商品，更是一種生活方式，一種民族文化，絲綢的華美，它的柔軟，它的細膩，它的溫暖，它的輝煌，激發了西方人多少浪漫的想象。
紡織非遺要傳承發展，打造符合現代人審美的、精良的產品是基礎。在孫瑞哲看來，目前，紡織非遺文創IP尚未實現良好的多領域共生，需要充分挖掘紡織非遺領域的文化資源，打造高質量IP，在各相關領域打造精品
中華民族由中華人民共和國政府官方定義為中華人民共和國境內獲得認定的56個民族的統稱。中華民族共包括56個民族。除此之外，也有數個未被中華人民共和國官方認定的未識別民族。
“團結就是力量/這力量是鐵/這力量是鋼/比鐵還硬，比鋼還強”，這首著名的《團結就是力量》，曾經擂響了各民族團結救亡、打敗日本侵略者的鏗鏘戰鼓，吹響了各民族團結建國、建設社會主義的激越號角，時至今日，仍然激勵著各族人民為實現中華民族偉大復興團結奮斗。
民族團結進步事業是建設中國特色社會主義偉大事業的重要組成部分。發展中國民族團結進步事業，就是要在鞏固和發展社會主義民族關系的基礎上，全國各族人民和睦相處、和衷共濟、和諧發展，促進社會主義祖國的繁榮昌盛，維護社會主義祖國的統一安全，同心同德為建設中國特色社會主義、實現中華民族的偉大復興而奮斗。
古代生產民俗。自古江南吳、楚、越之地，水道縱橫、池塘遍布，多植蓮藕。夏秋之際，少女多乘小舟出沒蓮蕩中，輕歌互答，采摘蓮子。文人詞客往往將此情景，寫入賦、詩、詞等抒情作品中。古代生產民俗。自古 江南吳、楚、越之地，水道縱橫、池塘遍布，多植蓮藕。夏秋之際，少女多乘小舟出沒蓮蕩中，輕歌互答，采摘蓮子。文人詞客往往將此情景，寫入賦、詩、詞等抒情作品中。
雕像，尤其是人物雕塑最能顯示一個社會文化氣息的大眾藝術品。不說話的塑像，可以告訴你很多東西，通過作者的一刀一鑿，你可以想像他生活的時代，“聽”他訴說往事和歷史。雕塑藝術的主題創作是圍繞特定內容而展開的，力求思想性與藝術性的高度統一，歷史性與現實性的有機結合，內容與形式的水乳交融。
大禹治水（鯀禹治水）是中國上古時期大禹治理大洪水的傳說。三皇五帝時期，黃河泛濫， 大禹從父親鯀治水的失敗中汲取教訓，率領民眾，改"堵"為“疏”，歷經13年最終治水成功。大禹躬親勞苦，櫛風沐雨，同洪水搏斗，"三過家門而不入"。由此形成了公而忘私、民族至上、民為邦本、科學創新等為內涵的大禹治水精神。大禹，他的名字叫文命。禹的父親叫鯀，算起來，他還是黃帝的后代。他...
《山海經·海內經》：洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土以定九州島。禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，復往治水。禹治洪水，通轘轅山，化為熊。謂涂山氏曰：“欲餉，聞鼓聲乃來。”禹跳石，誤中鼓，涂山氏往，見禹方坐熊，慚而去。至嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰：“歸我子！”石破北方而啟生。
當堯還在世的時候，中原地帶洪水泛濫，無邊無際，淹沒了莊稼，淹沒了山陵，淹沒了人民的房屋，人民流離失所，很多人只得背井離鄉，水患給人民帶來了無邊的災難。在這種情況之下，堯決心要消滅水患，于是就開始訪求能治理洪水的人。大約在4000多年前，中國的黃河流域洪水為患，堯命鯀負責領導與組織治水工作。鯀采取“水來土擋”的策略治水。鯀治水失敗后由其獨子禹主持治水大任。
詹天佑（1861年4月26日-1919年4月24日），字眷誠，號達朝，祖籍徽州婺源，生于廣東南海縣，畢業于耶魯大學，中國近代鐵路工程專家，被譽為中國首位鐵路總工程師，有“中國鐵路之父”、“中國近代工程之父”之稱。1888年，詹天佑由老同學鄺孫謀的推薦，到中國鐵路公司任工程師。詹天佑親臨工地，與工人同甘共苦，用了七十多天的時間就竣工通車了。唐山鐵路在開灤煤礦唐...
中華傳統文化提倡：“百行孝為先”，可見“孝”在中國文化中的地位。“孝”是傳統文化倫理思想的核心，雖然是古代封建社會禮儀的一個重要組成，“二十四孝”的最初目的也是維護禮教，但是作為中華民族的傳統美德之一，孝，還是值得我們學習、繼承和發揚的。其中雖不乏過時的、落后的、乃至不合情理（愚孝）的東西，但作為孝親的精神還是可借鑒的。值此忠孝神仙許真君圣誕之際，中華道家帶...
丁蘭，相傳為東漢時期河內（今河南黃河北）人，幼年父母雙亡，他經常思念父母的養育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每曰三餐敬過雙親后自己方才食用，出門前一定稟告，回家后一定面見，從不懈怠。久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。
王祥，瑯琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食后，果然病愈。王祥隱居二十余年，后從溫縣縣令做到大司農、司空、太尉。
校園雕塑與所有的校園物質景觀一樣，積淀著歷史、傳統、文化和社會的價值，蘊含有巨大的潛在教育意義。校園雕塑通過被解讀，不僅使學生掌握一定群體的 環境知覺，同時從雕塑作品中領會特定文化的設計思想、態度、情感和價值觀受到潛移默化的影響。
校園文化雕塑是以學生為主體，以校園雕像為主要空間，并涵蓋院校領導、教職工，以育人為主要導向，以精神文化、環境文化、行為文化和制度文化建設等為主要內容，以校園精神、文明為主要特征的一種群體文化。
或許很多人會以為雕塑藝術離自己太遠，但是說到丹麥，映入腦海的很可能是“海的女兒”；提及比利時，或會想起“撒尿男童”；談到美國紐約，便是自由女神像。
校園本身是人類文明的產物和文化載體，特定的校園環境是建設年代政治、經濟、文化、技術的載體，也是那段歷史記錄。如果說文化是校園的靈魂，那么，校園雕塑就是校園靈魂的最好象征物。“環境育人，空間育人”，這一教育信條貫穿校園環境建設。
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