菩薩主題雕塑，四大菩薩的寓意和象征

"菩薩"是“菩提薩埵”的梵語音譯簡稱。

在姚秦以前，也即鳩摩羅什大師之前的翻譯，一般都稱為舊譯，翻譯為“大道心眾生”或者叫“道眾生”。“菩提”是“道”的意思，“薩埵”是“眾生”的意思，合起來是“求道之大心人”，凡是求涅槃之道、求佛道的發了大心的人，即為菩薩。從這一個層面來看，以大道心來成就眾生的修行人，都可以稱為菩薩，這是舊譯的范疇。

新譯階段，“菩提”翻譯為“覺”，由此“菩薩”最終翻譯成“覺有情”或者“大覺有情”。“菩提”是佛道的一個名稱，“薩埵”在梵語里是眾生的意思，從新譯的層面是“上求佛道，下化眾生”，生起這種大愿心的人，才能算是菩薩。

從“覺”和“有情”來看，“覺”是和我們的智慧相應的，因為有了智慧，才能夠覺悟，才能夠斷除煩惱，才能夠了脫生死，進而要讓一切有情眾生也跟隨我們邁入覺悟的大路，這就是“悲”，慈悲的象征。所以從“覺有情”翻譯來看，它本身便是具備了“悲智雙運”的一個過程。

《華嚴經大疏鈔》第一卷里對“菩提薩埵”有三重解釋：

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第一，“菩提是所求佛果，薩埵是所化眾生”。站在修行者本位上來說，每一個修行者所追求的不外乎都是了生死、得涅槃，最終證得佛果。得佛果，成就圣位之后，就要度化眾生。從修行者角度而言，“菩提薩埵”是悲智結合的一個合稱。佛果與眾生都是修行者悲智所緣之境，從所緣境而立名為菩薩。從這個角度看，完完全全是自己之外，又可以去求一個佛果，又可以去度化眾生。

第二，“菩提是所求果，薩埵是能求人”。“菩提”和前面一樣，是我們所追求的目標，也即成就佛果。“薩埵”解釋為“能求之人”，薩埵是眾生的意思。其實我們自己在求佛果這個當下，表示我們還沒有證到佛果，從這一個角度，我們自己現在還在眾生的范疇，所以我們也是薩埵的一部分，我們也是能求之人。第一點全部是講所得，而第二點是有能也有所，從能所相合的這一個層面而言叫菩薩。

第三，薩埵又翻譯成“勇猛”的意思。勇猛地去追求大菩提之道，這種人叫菩薩，完全回歸到自身，因為菩薩要“上求佛果，下化眾生”，最終得益更大的其實是自己。你在度化眾生的時候，眾生能夠接受多少，那得看眾生的根器，得看他的善根，但最大的收獲還是歸到自身。所以凡是勇猛去求佛果的修行人都稱為菩薩。

從功用上來說，勇猛去追求菩提道的人，最終所得到的利益是最多的。很多時候在利他的同時，恰恰也在自利。這兩者從事相上來說是分開的，實際上他本身是一不是二，沒有分別。拿簡單的布施來說，表面上看，是把我們的財物等等給了人家，實際上獲得最大利益的還是自己，因為憑著布施的因，當來的話，可以感召富貴的果。其次在布施的當下，我們克服了自己的貪心，降服了自己的煩惱，終究得利益最大的還是自己。

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菩薩是古代印度語的譯音，意思是大士，即是指發大心愿的人。菩薩是立誓：『以智上求佛道，以悲下化眾生。不為自己求安樂，但愿眾生得離苦』的救世慈悲者。菩薩的地位僅次于佛，而高于羅漢。

菩薩的主要職責是協助佛一起教化眾生，傳播佛法，普渡眾生。而菩薩最終修行成佛的。菩薩都是立下宏愿，為了解救眾生的苦難，以自我奉獻的精神而留住人間，并且以種種不同的化身來到民眾中間，隨時隨地解救危難，所以菩薩大慈大悲的精神，植于民心，使人倍感親切可敬。

智、悲、行、愿是大乘佛教四大菩薩之標征，文殊表智慧、觀音表慈悲、普賢表行踐、地藏表愿力。

四大菩薩信仰之盛形成就了四大名山道場，山西五臺山的文殊道場，浙江普陀山的觀音道場，四川峨嵋山的普賢道場和安徽九華山的地藏道場地，故稱為 “佛教四大名山”，而且從明代起就有”金五臺、銀普陀、銅峨眉、鐵九華”之說。

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道場是佛教術語，指佛祖或菩薩顯靈說法的場所。中國佛教除敬奉西方佛祖如來之外，還特別敬奉他的四個東來使者，也就是四大菩薩。

四大菩薩道場

佛教傳入中國后，中土的信徒從眾多的菩薩中選出三位，組成“三大菩薩”，又稱“三大士”，即文殊菩薩、普賢菩薩和觀音菩薩。后來又加上了地藏菩薩，變成“四大士”。文殊代表大智，普賢代表大行，觀音代表大悲，地藏代表大愿。中國的信徒們為他們建立了各自的道場，又稱為中國四大佛山。故有“金五臺，銀普陀，銅峨眉，鐵九華”之說。

《法華經》中稱彌勒、文殊、普賢、觀音菩薩四大菩薩。還有人認為四大佛山是佛教四大的結聚，《普陀山志》稱：“佛經稱地藏、文殊、普賢、觀音諸佛道場，曰地、火、水、風，為四大結聚，九華，地也；峨嵋，火也；五臺，風也；普陀，水也。

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菩薩的含義是指道眾生、覺有情、大覺有情。意即求道求大覺之人、求道之大心人。菩薩是“菩提薩埵”之略稱。菩提，覺、智、道之意；薩埵，眾生、有情之意。與聲聞、緣覺合稱三乘。。即指以智上求無上菩提，以悲下化眾生，修諸波羅密行，于未來成就佛果之修行者。